A ousadia mística de uma fala feminina
(Entrevista concedida ao IHU-Notícias - Unisinos)
Questões:
1. Qual é a centralidade das Moradas na obra de
Teresa d’Ávila
Esta
grande obra de Teresa de Ávila (1515-1582) reflete o momento de sua maturidade
espiritual. Foi escrita nas cidades de Toledo e Ávila entre junho e novembro de
1577, 12 anos depois do Livro da Vida, quando Teresa tinha 62 anos. Foi o
último livro doutrinal da mística de Ávila, e reflete um momento particular, de
busca de um melhor alinhamento das vivas experiências espirituais de Teresa ao
longo de sua trajetória. Como mostrou
Michel de Certeau, a biografia era o modo encontrado por ela para “ordenar a
própria alma”. Seguir os passos das Moradas é retomar o caminho encontrado por
místicos de tantas tradições para apresentar o percurso que leva o fiel (o
amante) ao horizonte mais radical do sentido, do encontro com o Amado. E Teresa
acolheu a perspectiva de interiorização, que remete a nomes importantes como Sócrates
e Agostinho. A alma torna-se para Teresa o lugar especial de encontro com o
Mistério Maior, e toda a sua obra consiste em preparar esse espaço interior,
através do desapego e das rupturas dos nós, para que seja o rincão de uma
hospitalidade muito especial. Dizia Teresa: “É sumamente bom entrar primeiro no
aposento do conhecimento próprio, antes de voar aos outros” (1M 2,9).
2. Em que consiste
a convocação de Teresa ao cultivo do mundo interior?
Teresa
já inicia sua reflexão nas Moradas falando da dignidade da alma, que vem
comparada a um castelo “feito de um só
diamante”. Reconhece a dignidade e beleza dessa alma, portadora de tão precioso
bem, pois lá no centro desse castelo habita um Rei poderoso, que é a razão e o
motivo fundamental da própria vida. E ela, a alma, foi feita à imagem e
semelhança desse Deus Misericordioso. O desafio lançado pela mística abulense é
o de avançar em direção a esse centro, rompendo com todos os apegos que impedem
essa experiência de encontro. Ela sabe que ali naquele Fundo “se passam as
coisas mais secretas entre Deus e a alma” (1M 1,3). Mas é preciso romper com os
limites e ultrapassar a camada espessa que impede o essencial despojamento. Não
há para ela outro caminho possível de acesso senão o da interiorização,
favorecido pela oração. A oração é a porta de entrada das Moradas (1M 1,7). A convocação é muito clara: “Ponde os
olhos no centro: aí está o salão principal, onde se encontra o rei” (1M 2,8).
Esse centro é como um “braseiro” de onde irradiam finíssimas fragrâncias, que
se irradiam por todos os cômodos, até tocar o próprio corpo. Mas Teresa adverte
que essa interiorização deve ser sempre acompanhada pela abertura e
conhecimento do Mistério de Deus.
3. Em que consistem as sete Moradas apresentadas
por Teresa e como elas culminam no acesso ao mistério de Deus e o mistério da
natureza humana?
Cada
morada reflete um passo no processo de interiorização e de aproximação ao
Mistério de Deus. Os temas apresentados em cada momento são de grande riqueza,
traduzindo com fidelidade as dificuldades e alegrias que acompanham a dinâmica
de crescimento espiritual. Alguns temas, em especial, são destacados por
Teresa, como por exemplo o “mistério do mal”, no capítulo primeiro das
primeiras moradas. Um tema que sempre ocupou a atenção de Teresa: as artimanhas
do demônio para impedir o acesso às aguas vitais do mundo interior. Como mestra
do discernimento espiritual, Teresa indica os caminhos da humildade, da
paciência, mas sobretudo da adesão fiel ao querer de Deus, à gratuidade de seu
Mistério, como antídotos fundamentais para enfrentar os inúmeros desafios dessa
caminhada em direção ao Mistério. O processo é difícil, envolve ascese e luta:
uma batalha permanente contra os obstáculos edificados pelos apegos da vida.
Interessante também ver as provas que Teresa indica para verificar o grau de
despojamento encontrado no buscador, sobretudo a capacidade efetiva de desapego
diante das intempéries da vida. Na medida em que se avança nas dependências das
moradas, firma-se um espaço novo, da presença de Deus e de seus favores sobrenaturais,
sempre gratuitos. Nas últimas moradas, que já apresentam o estado de união
mística, o tema do êxtase e dos arroubamentos ganham lugar especial, bem como
os passos de discernimento para verificar a autenticidade da experiência
vivida. Um ponto de destaque, a centralidade de Jesus, como referência para a
caminhada: estar diante desta presença é participar de algo poderoso, que
exorciza o medo e incita a avançar com segurança. Como coroação das moradas, as
teofanias trinitárias que marcam o estágio final, simbolizando o matrimônio
espiritual.
4. Qual é a perspectiva mística de Teresa e
como sua mística aparece em suas obras?
Poderia
destacar dois traços essenciais da mística de Teresa, que brilham com
intensidade em suas Moradas. Em primeiro lugar, o protagonismo de Deus. Algo
que nos faz lembrar aquela bela reflexão de João da Cruz, na Chama viva de Amor:
“Se a alma busca a Deus, muito mais a procura o seu Amado” (Ch 3,28). Para
Teresa é sempre Deus que convoca e abre a relação do ser humano com ele, é
sempre o sujeito nesse processo de abertura, que se irradia na relação com os
outros. Na medida em que se avança nas estâncias das moradas, os dons
sobrenaturais ganham evidência. Tudo é fruto da graça, tudo é dom de Deus.
Teresa reitera esse toque magnífico da presença de Deus, que como o bom pastor,
jamais abandona os seus queridos. Ela diz no Livro da Vida, no final do capítulo
sexto: “Vossa mão me sustenta há varios anos”; “Vós não vos afastastes de mim
por inteiro, dando-me sempre a mão para que eu voltasse a me levanter, muitas
vezes.” O outro traço é a centralidade do amor. Por todo o tempo, no processo
de afirmação da vida espiritual, Teresa lembra desse primado. Mas de forma
muito especial no capítulo terceiro das quintas moradas, quando fala de forma
exemplar de um outro modo de união, tão querido por Deus. Para aqueles que têm
dificuldade de acessar os píncaros da contemplação, Teresa oferece um caminho
mais acessível, mas essencial: o amor a Deus e o amor ao próximo. Tudo tão
simples… Ela assinala que se o buscador guarda esses dois desafios com
seriedade, a união com Deus está garantida. Daí sua ênfase na caridade fraterna.
Diz para as religiosas: “Quanto mais adiantadas estiverdes no amor ao próximo,
tanto mais estareis no amor de Deus” (5M 3,8). Lança severas críticas às
exterioridades da fé, aos apegos piedosos e ensimesmados aos penduricalhos da
fé. O essencial, diz Teresa, não está nesse apego superficial, mas em algo mais
profundo e exigente, que é deixar-se habitar pela presença do outro. E adverte
as religiosas: “Não, irmãs, não é assim! O Senhor quer obras. Se vês uma
enferma a quem podes dar algum alívio, não tenhas receio de perder a tua
devoção e compadece-te dela” (5M 3,11). O recado é bem claro: não pode haver
experiência de união com Deus se faltar a virtude da caridade (5M 3,12).
Indica, porém, um complemento importante: para que o amor ao próximo ganhe vitalidade
ele deve deixar-se enraizar no amor de Deus. É a partir desse vínculo
fundamental que o amor ao outro pode desabrochar com profundidade (5M 3,9).
5. Para além de uma interpretação
eclesiástica, como a obra de Teresa d’Ávila pode ser interpretada?
Verificamos
que, de fato, os grandes especialistas na obra de Teresa de Ávila são
religiosos. São autores que trazem uma contribuição muito importante para a
interpretação das obras de Teresa e de seu itinerário místico. Mas vejo também
como fundamental a abertura de novos canais de reflexão sobre a mística de
Ávila, procedentes de estudiosos leigos, inseridos nos diversos setores das
ciências humanas. Isto pode também favorecer um olhar específico, diferencial,
sobre a dinâmica espiritual de Teresa. Pistas importantes, como a da
corporeidade, foram abertas por pesquisadores não religiosos, como é o caso da
psicanalista Julia Kristeva. Vale também lembrar a singular contribuição de
Luce López-Baralt, em seus estudos sobre a simbologia de Teresa. Trata-se de um
desafio importante e em aberto.
6. Por quais
razões a obra Moradas deveria ser lida hoje?
Em sua
carta encíclica sobre o cuidado da casa comum, Laudato si (2015), o papa Francisco chamou a atenção para um
problema grave de nosso tempo, que é a aceleração (rapidación), o ritmo de velocidade que se impõe às ações humanas
(LS 18). Vivemos sob o domínio da produtividade, da busca desenfreada pelo
sucesso, escravos das leis do mercado. Os grandes místicos, como Teresa,
destacam a importância de um outro ritmo para a vida, de cuidado com o mundo
interior, de quietação dos sentidos, de atenção aos toques do silêncio. Dizia
Thomas Merton, que assim como as árvores e as montanhas precisam do repouso da
noite para recuperar suas forças e ressurgir renovadas na aurora, assim também
o ser humano necessita do “espírito da noite”, da paz interior e do repouso
para retomar a dignidade de sua natureza essencial. É mediante este “trabalho de cela” que todos
os sentidos poderão encontrar o reforço essencial para então abrir-se às
belezas do mundo circundante. Na perspectiva de Teresa, o mergulho no mundo
interior é fundamental, mas ele vem sempre acompanhado de uma sede de
irradiação, de uma tensão operativa, visando sempre a virtude da caridade.
7. Quais são os
principais intérpretes da obra de Teresa d’Ávila?
Eu
citaria aqui dois grandes intérpretes, ambos carmelitas, com um trabalho
precioso de reflexão sobre a vida e as obras de Teresa de Ávila: Tomás Álvarez
e Maximiliano Herraíz. Destaco aqui a recente edição das Obras Completas de
Teresa de Jesús, a cargo de Maximiliano Herraíz (Salamanca: Sígueme, 2015). Trata-se
de uma edição primorosa. Além da introdução geral e das notas, há também um
cuidadoso trabalho de apresentação de cada obra de Teresa, sempre a cargo de
Herraíz.
8. Teresa d’Ávila
é doutora da Igreja. O que isso significa e como ela foi elevada a tal posto?
Esse
reconhecimento tem uma longa história. Teresa veio canonizada em 12 de março de
1622, na época do pontificado de Gregório XV. Os dons de sua santidade foram
logo reconhecidos pela igreja, embora tenha tido suas dificuldades em seu tempo
com a inquisição. Em sua canonização já vem situada como “Mestra e Doutora”. A
declaração oficial, de reconhecimento de Teresa como doutora da igreja, aconteceu
no pontificado do papa Paulo VI, em 27 de setembro de 1970. Mas há que
reconhecer que a teologia mística veio por muito tempo relegada ao “rigoroso
cenáculo de ´estranhos` especialistas ou simples apaixonados ´espirituais`”,
como mostrou recentemente Maximiliano Herraíz, em obra sobre a Experiência de
Deus em Teresa de Jesus e João da Cruz (Roma: OCD, 2014). Diria que Teresa é
uma doutora da simplicidade e da humildade. Todo o seu estilo literário vem
marcado por esse toque de acessibilidade, numa dinâmica de desapego que
encanta. Uma linguagem pontuada pela marca coloquial, espontânea, tonificada
pela experiência. Isto nem sempre veio acolhido com abertura pelo mundo da
teologia. Sempre houve contenda entre teólogos e espirituais, com seculares
prejuízos e desqualificações acadêmicas do trabalho dos místicos por parte dos
teólogos de côrte. Estas objeções ocorreram por muito tempo, mas felizmente
foram se amenizando no pós-concílio, por obra de alguns teólogos de ponta, como
Edward Schillebeecx e Karl Rahner.
9. Qual foi o
papel de Teresa d’Ávila enquanto reformadora das Carmelitas?
O que
mais impressiona na vida de Teresa de Ávila é o vigor da sua atuação, a
disposição férrea de lutar em favor do bem da igreja. Na terceira fase de sua
vida, no periodo que cobre os anos de 1562 a 1582, emerge a Teresa escritora e
a religiosa empenhada no trabalho das fundações. É quando percebemos o lado
Marta de Teresa, em suas inúmeras viagens para realizar o sonho tão gestado de
reformar o Carmelo. Sob a sua responsabilidade, nada menos do que dezoito
fundações, começando com a fundação do Carmelo de São José (Ávila), em
1562 e concluindo com a fundação do
Carmelo de Burgos, em 1582. Além dessas, outras projetadas por ela, ainda que
não realizadas em sua vida, como as fundações de Madrid, Pamplona, Valência e
Lisboa.
10. Deseja
acrescentar algo?
Sim, em
primeiro lugar, a ousadia feminina de Teresa, avançando em reflexões
místicas de impressionante alcance. Isto numa sociedade dominada pela presença
de homens, de letrados masculinos, instauradores da ordenação da vida
religiosa. Teresa rompe com esse esquema e instaura uma dinâmica nova, diversa,
quebrando a rotina desta marca na dinâmica interpretativa da escritura. A
novidade está no “ato feminino de falar”, com astúcia e sabedoria. Assim ela
conseguiu driblar a inquisição e seus confessores homens, que resistiam a
acolher a riqueza de suas experiências místicas. Um bonito exemplo vem dado no
Livro da Vida, naquele difícil periodo da presença da inquisição na Espanha,
quando se interditou a leitura de muitos livros em castelhano: escritos de
devoção (1559). Foi quando Teresa ouviu a voz do Senhor que disse: “Não sofras,
que te darei o livro vivo”. Ela comentou na ocasião: “Sempre que o Senhor me
ordenava uma coisa no oração e o confessor me dizia outra, o próprio Senhor
repetia que lhe obedecesse; depois sua Majestade mudava a sua opinião, para que
me ordenasse outra vez de acordo com a vontade divina” (V 26,5). Em segundo
lugar, a presença do corpo na mística de Teresa. Em rica expressão do Livro da
Vida, Teresa assinalou: “Não somos anjos, pois temos um corpo” (V 22,10). A
experiência espiritual de Teresa vem sempre pontuada por essa intensidade do
desejo, pelos toques da corporalidade. Julia Kristeva, em sua obra sobre Teresa
(Thérèse mon amour – Fayard, 2008),
fala da ousadia dessa mulher. Num quadro masculino e repressivo, insere em sua
pluma uma nota diversa, marcada por
sensualidade única, desafiando todo pudor. O seu vocabulário vem carregado de
expressões sensuais, sinalizando a centralidade do corpo como espaço da
realização dos favores divinos. A terminologia reflete essa dinâmica nova:
gostos, delicias, prazeres etc. É o que também lembrou, de forma pertinente,
Michel de Certeau em sua preciosa obra, Fábula Mística, publicada originalmente
em Paris (Paris: Gallimard,1982).
(Publicada
no IHU-Notícias, de 10/10/2015)
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