Papa Francisco: Perspectivas para o Diálogo Interreligioso

Perspectivas para o Diálogo Interreligioso

Faustino Teixeira

PPCIR-UFJF

Introdução 

            Em artigo publicado na revista Concilium, o teólogo indiano, Felix Wilfred, sublinha que um dos traços mais belos do Concílio Vaticano II foi o “espírito de liberdade” que inoculou na vida cristã. No caso específico da Ásia, significou um impulso decisivo na linha do diálogo intercultural e interreligioso. Ocorreu ali uma leitura criativa, com passos novidadeiros nessas áreas essenciais: “Uma leitura dos ensinamentos conciliares, junto com a práxis do diálogo, levou as Igrejas da Ásia a perceber que o Espírito de Deus está trabalhando ativamente na e através da experiência, dos símbolos e dos sinais religiosos dos nossos próximos de outras crenças” (Wilfred, 2012:127).

            É esse espírito do concílio que papa Francisco vem acolhendo de forma generosa nesse primeiro ano de seu pontificado. Trata-se de alguém que assimilou com alegria esse evento e busca irradiar seus frutos na ação pastoral. Para Francisco, o concílio “foi uma releitura do Evangelho à luz da cultura contemporânea. Produziu um movimento de renovação que vem simplesmente do próprio Evangelho”(Francisco, 2013:25). Essa renovação ocorreu também no campo da abertura interreligiosa, com alguns sinais importantes, como o ocorrido em 1986 na Jornada Mundial de Oração pela Paz, na cidade de Assis (Itália), durante o pontificado de João Paulo II. O acontecimento de Assis veio interpretado como uma ilustração visível “daquilo que pressupõe e significa o empenho ecumênico para o diálogo interreligioso recomendado e promovido pelo Concílio Vaticano II” (PCDI, 1994: 434).

            A grande lição de Assis, retomada agora por papa Francisco é clara: “Ou aprendemos a caminhar juntos em paz e em harmonia, ou nos desconhecemos mutuamente e nos destruímos a nós mesmos e aos outros”. O diálogo antecipa no tempo o sonho querido por Deus para o curso da história da humanidade: “Uma viagem fraterna na qual nos acompanhamos uns aos outros rumo à meta transcendente que ele estabelece para nós” (PCDI, 1994: 416).

            Esta é uma renovação que tem na sua raiz um fermento evangélico, é o que indica Francisco. Essa referência contínua à narrativa evangélica é um diferencial do papa Bergoglio. Busca reforçar na memória o “Jesus recordado”, daí fazer uso constante das parábolas e histórias do cotidiano vivido pelo profeta de Nazaré. Traz para o tempo a presença calorosa de um Jesus compassivo e acolhedor, cujo código fundamental é o da presença, do abraço e da hospitalidade. E o diálogo com os outros surge, assim, naturalmente de sua reflexão, pois é algo que brota translúcido no relato evangélico. Francisco revigora, com a dinâmica bíblica, o traço dialogal do cristianismo, que bebe sua razão de ser na própria vida e prática do Jesus nazareno.

  1. O Deus sempre maior

            Em singular reflexão do cardeal Martini, Conversas noturnas em Jerusalém (Martini, 2008:20-21), que retomava um diálogo com Georg Sporschill – no outono de 2007 -, ele tratava do desafio da “vastidão de ser católico”. E ali dizia que Deus não podia ficar restrito ao mundo católico, uma vez que seu mistério transborda todos os limites e definições. É bem mais vasto o coração de Deus, dizia Martini, e não se deixa “dominar ou domesticar”. E assinalava como chave essencial para preservar esta “imensidão” o caminho contínuo da leitura da bíblia. Interessante constatar a semelhança de perspectiva assumida por papa Francisco.  Também para Bergoglio Deus é um mistério mais amplo que não se confina no catolicismo: “Eu creio em Deus. Não num Deus católico, não existe um Deus católico, existe Deus” (Francisco & Scalfari, 2013: 68).

            Para Francisco, Deus está presente no tempo, em todas as coisas. Ele está em toda parte, atuando nos processos da história. Para captá-lo há que cultivar uma “atitude contemplativa”, mas também muita humildade. Em resposta ao pe. Antonio Spadaro, Francisco foi certeiro:

“Neste procurar e encontrar Deus em todas as coisas fica sempre uma zona de incertezas. Tem de ser assim. Se uma pessoa diz que encontrou Deus com certeza total e não aflora uma margem de incerteza, então não está bem. Para mim, esta é uma chave importante (...). Os grandes guias do povo de Deus, como Moisés, sempre deixaram espaço para a dúvida. Devemos deixar espaço ao Senhor, não às nossas certezas. É necessário ser humilde” (Francisco, 2013c: 27-28).

Igualmente a verdade segundo a fé cristã, sublinha Francisco, não vem entendida como dado “absoluto”, mas como experiência de amor que se traduz como “um caminho e uma vida”. É uma verdade que acentua o desafio da relação e que envolve humildade: não é algo que se possui como garantia e exclusividade, mas um dom que a todos envolve e abraça (Francisco & Scalfari, 2013: 36 e 42). Como indica Christian Duquoc,

“o Espírito abre o caminho da verdade, não outorga sua posse como se busca e história tivessem sido encerradas com seu dom. A promessa ligada ao Espírito indica o caráter não acabado de sua ação. Esse inacabamento diz respeito não só à prática, mas à própria verdade. Assim, nenhum conceito, nenhum dogma, nenhum grupo, nenhuma Igreja pode totalizá-la; ela escapa ao nosso domínio” (Duquoc, 2008: 154 e também Valli, 2013, 109).

A verdade é uma realidade que nasce do amor, como tão bem acentua a encíclica Lumen Fidei, não podendo se impor com violência nem apagar a singularidade dos indivíduos. A verdade transparece no impulso dialogal e a dinâmica de sua aceitação na fé acarreta uma “convivência que respeita o outro”. A experiência da fé não leva à arrogância: “longe de nos endurecer, a segurança da fé põe-nos a caminho e torna possível o testemunho e o diálogo com todos” (LF 34).

            O papa Francisco, em seu diálogo com Eugenio Scalfari, assinala que sua fé nasceu de um “encontro com Jesus”, um encontro pessoal que moveu seu coração. E através de Jesus pôde acessar a “via do amor” que transborda de sua íntima relação com o Deus que ele nomeou carinhosamente como Abbà. Pelo caminho de Jesus descobriu, com alegria, o traço de infinita bondade e misericórdia do Deus sempre maior, que é Pai, e que ultrapassa todo pensamento.

            Motivado pelo diálogo, Francisco busca resgatar o Jesus recordado pelos evangelhos, o que ele disse e fez em sua travessia histórica. Assinala a importância de um confronto com o Jesus vivido na “concretude e na rudeza da sua história”, assim como narrada “sobretudo pelo mais antigo dos evangelhos, o de Marcos” (Francisco & Scalfari, 2013: 38). Nesse evangelho transparece um Jesus com “extraordinária autoridade”, movido por singular força interior, e que colocou sua vida em questão para sinalizar o essencial caminho do amor. O seu traço de Filho de Deus, como apresentado pela fé cristã, não significa um empecilho ao diálogo, é o que lembra papa Francisco. Não é algo sublinhado para acentuar uma separação de Jesus com relação aos outros, mas uma iluminada chamada para que todos possam ser convocados à filiação e fraternidade (Francisco & Scalfari, 2013: 40).

 2. O espírito do diálogo

            Em sua viagem ao Brasil, o papa Francisco enfatizou a importância de “deixar-se surpreender por Deus”.  Deus é um mistério que sempre advém, não podendo ficar circunscrito a uma visão particular. As diversas narrativas são sempre frágeis e movediças para poder assegurar qualquer posse. Deus não se apresenta como “coisa toda feita que nós devemos abraçar”, é o que adverte o  místico Teilhard de Chardin em sua preciosa obra O meio divino. Ele é um “centro móvel” que,  como a estrela dos magos, vai se revelando no processo do caminho. É sobretudo “a eterna descoberta e o eterno crescimento” (Chardin, 2010: 115). O diálogo verdadeiro busca captar essa dinamicidade da presença de Deus, os traços de suas surpresas, as riquezas de sua presença multiforme. E também da ação realizada pelo Espírito em todo canto. Como dizem os bispos asiáticos, dialogar é trilhar essa “viagem em companhia do Espírito para descobrir de onde vem e para onde vai a sua graça” (FABC, 2000: 46).

O diálogo é, porém, antes de tudo, um espírito. E como tal, deve estar presente em todas as atividades da missão evangelizadora da igreja, e não apenas nos trabalhos dedicados explicitamente ao encontro com os outros. Enquanto “espírito”, envolve atitudes essenciais como o respeito e a amizade. É o que sublinhou o clássico documento Diálogo e Anúncio (1991), do Pontifício Conselho para o Diálogo Interreligioso (DA 9). O papa Francisco segue essa intuição fundamental. Os outros vêm sempre nomeados como amigos, e fala em “diálogo de amigos”, “cultura do encontro”.

  

3. A aposta no diálogo

O diálogo ganha na ocular de Francisco um lugar essencial, sendo bem diversificado o espaço de sua incidência. Em seu discurso proferido no Teatro Municipal, no Rio de Janeiro, voltado para as lideranças de vários segmentos políticos e artísticos, concedeu especial destaque ao tema. Assinalou que sua resposta aos líderes de diferentes setores que demandam um conselho vai sempre nessa linha:

“diálogo, diálogo, diálogo. O único modo para que uma pessoa, uma família, uma sociedade, cresça; a única maneira para que a vida dos povos avance é a cultura do encontro, uma cultura na qual todo mundo tem algo bom com que contribuir, e todos podem receber algo bom em troca. O outro sempre tem algo que me dar quando sabemos nos aproximar dele com atitude aberta e disponível, sem preconceitos. Essa atitude aberta, disponível e sem preconceitos, eu a definiria como humildade social, que é a que favorece o diálogo” (Francisco, 2013b: 82-83).

Com respeito ao diálogo ecumênico, retoma a mesmo disposição assumida pelo Concílio Vaticano II, entendendo esse empenho como algo “irreversível” na vida da igreja. No início de seu pontificado, em discurso proferido na Sala Clementina para os representantes das igrejas, comunidades eclesiais e outras religiões (20/03/2013), Francisco assume esse desejo de “assegurar a vontade firme de prosseguir no caminho do diálogo ecumênico”.

Enquanto bispo de Roma, Francisco manifesta também o desejo de uma maior aproximação com as igrejas orientais. Junto ao patriarca ecumênico de Constantinopla, Bartolomeu I, com quem se encontrou em março de 2013, e a quem nomeou como “fratello Andrea” – retomando uma tradição que identifica André como irmão de Pedro e fundador da Igreja de Bizâncio -, Francisco manifesta seu desejo de uma peregrinação comum a Jerusalém dos dois sucessores, em janeiro de 2014. Reconhece também Francisco a importância dos irmãos ortodoxos para a abertura de novos caminhos de sinodalidade na igreja católica, de forma harmonizada com o serviço do primado. Com eles pode-se abrir um importante aprendizado “sobre o sentido da colegialidade episcopal” (Francisco, 2013c: 24).

O empenho de abertura estende-se também para as outras religiões, com as quais augura um verdadeiro diálogo de amigos. Assim se expressa com respeito aos judeus, aos quais dedica um carinho muito especial. Francisco assinala que a igreja católica encontra-se unida ao povo judeu por “vínculo espiritual muito particular”. É ali que se encontra “a raiz santa a partir da qual germinou Jesus”, que nasceu, viveu e morreu judeu. O papa João Paulo II, em visita realizada na sinagoga de Roma, em abril de 1986, havia identificado os judeus como “irmãos prediletos”, muito queridos por Deus, e convocados a uma “vocação irrevogável” (PCDI, 1994: 394-395). O papa Francisco retoma esse traço essencial de reconhecimento da aliança feita por Deus com Israel, marcada por uma fidelidade divina que nunca falhou, bem como por uma correspondência de fé por parte dos judeus, apesar de todas as provações por que passaram ao longo dos séculos. Assinala ainda que essa perseverança judaica na fé do Deus da aliança acorda também nos cristãos o fundamental compasso de espera, enquanto peregrinos, ao ansiado retorno do Senhor (Francisco, 2013c: 41).

Em discurso proferido no encontro com o corpo diplomático acreditado na Santa Sé, em 22/03/2013, o papa Francisco lembrou aos presentes que Pontífice é “aquele que constrói pontes”, e nesse sentido, uma de suas fundamentais tarefas é erigir pontes entre todos os segmentos humanos, de modo que “cada um possa encontrar no outro, não um inimigo nem um concorrente, mas um irmão que se deve acolher e abraçar”. Recordou que o diálogo é um sentimento que o acompanha  em toda a sua trajetória, desde sua origem familiar. E o diálogo com as religiões ganha para ele um significado singular pois, a seu ver, não se pode ignorar os outros na verdadeira experiência de Deus. Fala em intensificar a interlocução com as religiões, mas em especial com o Islã. O tema vem retomado por ocasião da celebração de ´Id al-Fitr, a festa da conclusão do Ramadã, em 10/07/2013. O papa decide assinar pessoalmente a mensagem de saudação aos muçulmanos, tratados como “amigos estimados”. Assinala que o diálogo entre cristãos e muçulmanos deve ser pontuado por “respeito mútuo”, que implica uma “atitude de amabilidade” para com aqueles que se nutre consideração e estima. Os cristão são assim “chamados a respeitar a religião do próximo, seus ensinamentos, símbolos e valores”. Também em sua homilia em Lampeduza (Itália) em 8/07/2013, na missa pelas vítimas dos naufrágios, Francisco lembra dos emigrantes muçulmanos, objeto do descaso reinante no mundo da “globalização da indiferença”. Sinaliza que a igreja coloca-se ao lado deles, “na busca de uma vida mais digna”. Em vários momentos de suas pregações, mensagens ou homilias, Francisco chama a atenção para o traço de responsabilidade global envolvida no diálogo interreligioso, em favor da salvaguarda do humano, do mundo e de toda a criação, que devem ser objeto do mais nobre amor.

A abertura dialogal não fica restrita às religiões, mas estende-se também  a “todos aqueles homens e mulheres que, embora não se reconhecendo filiados a nenhuma tradição religiosa, todavia andam à procura da verdade, da bondade e da beleza”. São reconhecidos pelo papa como “preciosos aliados nos esforços por defender a dignidade do homem, na construção de uma convivência pacífica entre os povos e na guarda cuidadosa da criação”. Assim se expressou Francisco em discurso na Sala Clementina para os representantes de igrejas e outras religiões, em 20/03/2013.

Esse tema do diálogo com os não crentes veio aprofundado no debate entre o papa Francisco e Eugenio Scalfari, fundador do jornal italiano, La Repubblica. Respondendo às indagações de Sacalfari, o papa reitera sua posição em defesa desse diálogo, motivado por duas razões. Em primeiro lugar, como meio de superar uma incomunicabilidade entre igreja e cultura que veio se firmando na modernidade de corte iluminista. O Vaticano II significou um primeiro passo na abertura dessa estação dialogal. Em segundo lugar, por considerar que um tal diálogo não significa algo acessório ou secundário, mas uma “expressão íntima e necessária” para todo cristão, e isso em decorrência de uma fidelidade ao projeto de Jesus e ao seu seguimento (Francisco & Scalfari, 2013: 36).

A questão de Jesus esteve no centro desse debate entre Scalfari e Francisco. Mesmo não sendo um religioso, Scalfari manifestou a Francisco o seu interesse e fascínio por Jesus de Nazaré, o judeu da estirpe de David, filho de Maria e José. E nas indagações levantadas por ele ao papa, situou a delicada questão da concentração cristã na filiação divina de Jesus e as possibilidades dialogais do cristianismo, animado por tal convicção, com outras tradições religiosas. E citou o exemplo das experiências de fé tanto no judaísmo como no islamismo, que mesmo na ausência de uma crença no unigênito encarnado, participam de uma rica experiência de fé. Em suas indagações e no desdobramento do debate, Scalfari acentua o valor fundamental do amor ao próximo como eixo essencial para qualquer diálogo, e que transborda da pregação de Jesus, como o modo indicado para o verdadeiro amor a Deus.

Em suas respostas, Francisco partilha da convicção em favor da retomada de uma perspectiva narrativa sobre Jesus de Nazaré, sobre o que ele disse e fez. E concorda com Scalfari na percepção da centralidade do amor na prática do Nazareno: Jesus, como “o Filho de Deus que veio dar sua vida para abrir a todos o caminho do amor”. Francisco assinala que o evento da “encarnação do Filho de Deus” ganha de fato uma centralidade no cristianismo, mas “a filiação de Jesus, como apresentada pela fé cristã – sublinha – não é revelada para marcar uma separação insuperável entre Jesus e todos os outros: mas para dizer-nos que, Nele, todos somos chamados a sermos filhos de um único Pai e irmãos entre nós” (Francisco & Scalfari, 2013: 40). Esse sentimento de irmandade está assim para Francisco no cerne da dinâmica de inserção do Filho de Deus no tempo. Nesse sentido, o ágape, o amor aos outros, constitui “o único modo indicado por Jesus para encontrar a via da salvação e das bem aventuranças” (Francisco & Scalfari, 2013: 56).

Essa “via do amor” emerge como canal essencial para entender o diálogo entre cristãos e não crentes. Em favor desse colóquio, Francisco rechaça qualquer perspectiva proselitista, vista por ele como “solene tolice”. O diálogo requer conhecimento mútuo, escuta e sabedoria para o aprendizado com o mundo circunstante. É fundamental “conhecer-se, ouvir, ampliar o horizonte do pensamento. O mundo é feito de estradas que nos aproximam e distanciam, mas o importante é que nos levem para o Bem”. Essa preciosa convicção de Francisco, em profunda sintonia com o Vaticano II – confere um particular destaque à dignidade da consciência. Em resposta a Scalfari, sobre a possibilidade ou não do perdão de Deus àqueles que não condividem a fé em Jesus, Francisco sublinha o dom da misericórdia de Deus, que é sem limites. E com uma coragem singular, destacada pelo interlocutor como uma das mais ousadas ditas por um papa, Francisco realça a obediência à consciência, na sinceridade do coração, como o caminho singular para aqueles que não crêem (Franciso & Scalfari, 2013: 41-42).

No desdobramento do debate, Scalfari conclui sobre a importância do exercício do amor aos outros, que veio sendo enfraquecido ao longo dos séculos, em favor do amor a si mesmo. E sugere que esse tema seja o objeto da continuidade do diálogo estabelecido com Francisco.  A seu ver, esse é o verdadeiro ápice do cristianismo, ou seja, a convocação ao amor fraterno e à realização da justiça, no aqui e no agora. E isso vale tanto para aqueles que professam a fé em Jesus, no Deus mosaico ou em Allah; assim como aos indivíduos de boa vontade.

Na publicação italiana que recolheu o debate entre Francisco e Scalfari, algumas contribuições podem ser destacadas, ilustrando a agudeza das reflexões suscitadas. O filósofo Massimo Cacciari, professor emérito da Universidade São Rafael (Milão), sinaliza algo que é fundamental: “Jesus pede essencialmente não para ser acreditado como o Filho (“o que crêem que eu seja?”), mas para ser seguido naquilo que faz. E aquilo que faz exige um amor perfeito como aquele do Pai celeste”. Em semelhante linha de reflexão, o teólogo Vito Mancuso, ex professor na Universidade dos Estudos de Pádova (Itália), assinala que a confissão na divindade de Jesus, certamente importante, não se coloca como decisiva no debate entre crentes e não crentes; assim como a crença na centralidade da igreja. O decisivo não é nem Cristo, nem a igreja, mas a “natureza do homem: se orientada ontologicamente ao bem ou não; se criada à imagem do Sumo Bem ou não; se proveniente da luz ou não”. O que ganha centralidade é a conduta humana, sua orientação para o bem. O que se coloca agora na ordem do dia é a potencialização divina do humano, de forma a fazer crescer no tempo o amor aos outros. Os cristãos acreditam, como Mancuso, que a perspectiva da fé em Deus, “que liga a origem do homem à luz do Bem” é capaz de orientar a consciência no caminho da justiça e da solidariedade; mas também essa orientação positiva pode ocorrer, com grande riqueza, como desdobramento da qualidade moral do ser humano, na obediência de sua consciência, mesmo fora de uma vinculação explícita a uma tradição religiosa (Francisco & Scalfari, 2013, 79-81 e 144).

Nesse primeiro ano de pontificado, o papa Francisco mostrou-se sensível e aberto ao tema do diálogo nas suas várias expressões de realização. Assumiu o espírito franciscano de Assis, de acolhida, de respeito e amizade pelos outros, sejam religiosos ou não. Colocou sobretudo em destaque as qualidades do espírito humano que potenciam todos os indivíduos, como a cortesia, a hospitalidade, a delicadeza, a alegria, a esperança, a compaixão, a misericórdia e a afirmação da vida. São essas as qualidades essenciais que indicam, no cristianismo, a resposta positiva ao chamado do Deus sempre maior (Mt 25,31-46). O diálogo, tão incentivado por Francisco, coloca em ação os esforços conjuntos em favor da defesa da dignidade humana, da afirmação de uma convivência harmoniosa entre os povos e da salvaguarda da criação.

  

Referências Bibliográficas

CHARDIN, Teilhard de. O meio divino. Petrópolis: Vozes, 2010.

DUQUOC, Christian. O único Cristo. São Paulo: Paulinas, 2008.

FABC. O que o Espírito diz às Igrejas. Sedoc, v. 33, n. 281, 2000 (Documento de Síntese da Federação das Conferências Episcopais da Ásia).

FRANCISCO. Lumen Fidei (LF). Petrópolis: Vozes, 2013 (Carta encíclica sobre a fé).

FRANCISCO. Palavras do papa Francisco no Brasil. São Paulo: Paulinas, 2013b.

FRANCISCO. Entrevista exclusiva do papa Francisco ao pe. Antonio Spadoro – Diretor de La Civiltà Cattolica. São Paulo: Paulus/Loyola, 2013c.

FRANCESCO & SCALFARI, Eugenio. Dialogo tra credente e non credente. Torino: Einaudi/La Repubblica, 2013.

MARTINI, Carlo Maria. Conversazioni notturne a Gerusalemme. Sul rischio della fede. Milano: Mondadori, 2008.

PONTIFÍCIO Conselho para o Diálogo Interreligioso. Diálogo e Anúncio. Petrópolis: Vozes, 1991.

PONTIFICIO Consiglio per il Dialogo Interreligioso (PCDI). Il dialogo interreligioso nel magistero pontifício (1963-1993). Città del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 1994.

VALLI, Aldo Maria. Le sorprese di Dio. I giorni della rivoluzione di Francesco. Milano: Ancora, 2013.

WILFRED, Felix. Recepção do Vaticano II num continente multirreligioso. Concilium, v. 346, n. 3, p. 123-129, 2012.

(Publicado no livro:  José Maria da SILVA (Org). Papa Francisco: perspectivas e expectativas de um papado. Petrópolis: Vozes, 2014)

           

Teólogo mineiro analisa o primeiro ano do papa Francisco à frente da Igreja

Teólogo mineiro analisa o primeiro ano do papa Francisco à frente da Igreja

(Entrevista concecida a Álvaro Castro – Jornal Hoje em Dia, 13/03/2014)

Há um ano os olhos do mundo estavam voltados para a chaminé da capela Sistina no Vaticano, esperando que uma fumaça branca fosse lançada, indicando que o novo pontífice da Igreja Católica havia sido escolhido. Após a saída de Bento XVI no dia 28 de fevereiro, de maneira repentina e contrariando as tradições católicas em abandonar o posto que é vitalício, muito se debateu sobre quem seria o novo papa e se ele seria capaz de resgatar fieis cada vez mais distantes. E contrariando as expectativas de que o novo líder seria um europeu, um argentino foi escolhido para assumir o cargo mais alto dentro da hierarquia católica. Jorge Mario Bergoglio foi então anunciado, escolhendo o nome Francisco (o primeiro usar este nome em homenagem ao santo conhecido por sua humildade), e já chegou fazendo história, ao ser o primeiro latino-americano e o primeiro jesuíta a ocupar o posto.

De jeito simples, bastante simpático e torcedor de carteirinha do San Lorenzo (literalmente), foi aos poucos mudando o tom duro e, em certo ponto, obscuro que a Santa Sé havia tomado nos últimos anos, sob o comando de Joseph Alois Ratzinger. Ele assumiu publicamente a luta contra denúncias de irregularidades que atingiram a Santa Sé e se pronunciou de forma contundente sobre acusações de pedofilia e questões tratadas até então como tabu aos católicos, como o aborto e o homossexualismo. "Se uma pessoa é gay e se está em busca do Senhor e tem boa vontade, quem sou eu para julgar?", disse sobre o tema.

Aos brasileiros, trouxe a marca da humildade ao desfilar pelo Rio de Janeiro em carro simples, com as janelas abertas, quebrando mais uma série de protocolos e tradições, se aproximando do povo e ganhando novamente a simpatia dos fiéis, que aos poucos se afastaram da Igreja com a morte de João Paulo II e que não retornaram com Bento XVI.

Para entender melhor o significado de seu primeiro ano à frente da Igreja, seus desdobramentos e consequências para os católicos de Minas, o Hoje em Dia conversou com o teólogo mineiro (*) Faustino Teixeira, doutor em teologia pela Pontifícia Universidade Gregoriana (Roma), pesquisador e professor da Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF).

 1 - Como você avalia de forma geral este primeiro ano do papado de Francisco? Quais seus aspectos positivos e seus aspectos negativos?

Acredito que essa presença do papa Francisco na vida da Igreja católica significou um impacto da maior grandeza. A mudança mais importante ocorreu no estilo de sua atuação, assumindo um papel novidadeiro de pastor. O que mais impressiona em seu trabalho pastoral é o exercício de acolhida, de escuta, de ampliação dos canais de conversação e de mudança radical no trabalho evangelizador. É todo um projeto que está em curso, no sentido de retomada da perspectiva evangélica original, de cuidado e atenção para com os pobres, na linha do seguimento de Jesus. O que está em jogo não é a ampliação quantitativa dos quadros católicos, mas a afirmação de um novo modo de ser igreja, em que a centralidade está no testemunho de vida, mais do que na dinâmica disciplinadora da vida ecclesial. Com respeito aos aspectos negativos, prefiro falar em desafios em aberto: a questão da mulher na igreja, da descentralização da vida ecclesial, da ampliação da colegialidade na igreja, do exercício de maior sintonia da igreja com os desafios do tempo e a reforma viva da cúria romana.

2 - Ao contrário do que muitos imaginavam, a Igreja consagrou um papa argentino em um momento em que se projetava o retorno de um italiano ao Vaticano. Quais os reflexos dessa escolha do papado para nós brasileiros e, sobretudo, para os católicos mineiros, com o sumo pontífice oriundo da América Latina?

O que mais encanta os latino-americanos no papa Francisco é o seu despojamento e a sua alegria. É alguém que favoreceu um novo alento para uma igreja que passava por momentos de forte desencantamento. Diria ainda mais, de uma igreja que alimentava, com sua prática e orientação, um sentimento crescente de desafeição, sobretudo entre os jovens. O papa Francisco veio trazer uma nova energia espiritual, e o que encanta, um testemunho de uma igreja servidora e acolhedora. Para a América Latina, que foi o berço da teologia da libertação, a sintonia com o papa Francisco é muito forte. É um papa que traz consigo uma mensagem evangelizadora que foi um traço comum na prática eclesial do continente em décadas passadas, desestimulada em seguida por toda uma dinâmica centralizadora que marcou as últimas décadas. Francisco despertou novamente a esperança.

3- Minas Gerais tem um grande contingente de católicos, com mais de 14 milhões de fiéis. De que forma que as posturas de Francisco tem refletido nas decisões e posturas da Igreja Católica em Minas Gerais?

Os reflexos ainda são pequenos, pois ainda temos um corpo eclesial que foi moldado por outra dinâmica evangelizadora, dos dois últimos papas. A mudança no papado não se refletiu ainda na mudança do ritmo eclesial. É uma questão de tempo, e creio que isto ainda vai demorar, pois as teias de uma nova dinâmica evangelizadora exigem transformações bem precisas: no modo de pensar a igreja, na assunção de uma nova perspectiva de serviço, de quebra de comportamentos restritivos arraigados e tantas outras coisas. Temos ainda uma igreja em estado de choque, diria, pois convocada a um novo modo de ser, bem diferente do que estava acontecendo nas últimas décadas. É o que Francisco vem dizendo nos últimos tempos: a necessidade de romper comportamentos tradicionais, de ir ao encontro do outro, de quebrar práticas de acomodação, de adequar os discursos e práticas às novas exigências evangelizadoras. E sobretudo ouvir os clamores do tempo. Nossa igreja estava mais acostumada a ditar as normas… Agora deve entrar num ritmo diferente, de mais humildade e vocação ao serviço.

4- No começo deste ano, a BBC Brasil defendeu uma "revolução suave" de Francisco à frente da Igreja. É possível corroborar esta afirmação? O papado de Francisco realmente vem trazendo mudanças à Igreja da magnitude um processo revolucionário? Esse processo pode ser sentido na igreja mineira?

Como bom jesuíta, o trabalho de Francisco é feito com muito discernimento, sem muita pressa. O traço da paciência marca o seu projeto. Mas as mudanças estão em curso. Diz Francisco na longa entrevista concedida ao pe. Antonio Spadaro, em agosto de 2013: “O discernimento no Senhor guia-me no meu modo de governor”. Mas vai sempre em frente, com a tranquilidade que a gravidade da situção exige. Diz ainda: “Tenho de esperar, avaliar interiormente, tomando o tempo necessário. A sabedoria do discernimento resgata a necessária ambiguidade da vida e faz encontrar os meios mais oportunos, que nem sempre se identificam com aquilo que parece grande ou forte”. Os reflexos das mudanças já se fazem sentir, também na igreja mineira, não há dúvida.

5- O papa Bento XVI, antecessor de Francisco, foi muito criticado durante todo seu pontificado pela falta de carisma e um certo endurecimento da Igreja. É possível afirmar que Francisco quebrou essa "marca", dando um tom mais brando e "próximo" aos fiéis durante  seu primeiro ano à frente da Igreja Católica?

Sem dúvida alguma, Francisco traz consigo uma marca de pastor, pontuado pela humildade, pela alegria e pela dinâmica da escuta. O papa Ratzinger vinha habitado por ares mais sombrios, talvez em razão do influxo agostiniano. Era um papa-teólogo e disciplinador. Muito preocupado com a restauração na igreja e muito crítico diante dos caminhos do pós-concílio. Suas atitudes com respeito ao diálogo eram também muito restritivas. Francisco marca, sem dúvida, uma mudança significativa. E o seu tom é muito claro: de retomada de uma igreja mais preocupada em “curar as feridas e aquecer o coração dos fiéis”, numa perspectiva de maior proximidade. E outro traço importante: é portador de um discurso simples, de fácil acesso, pontuado pelo tempero da alegria e da esperança. E um discurso que vem acompanhado de uma prática de testemunho efetivo, com sinais vivos e precisos. É disso que a comunidade cristã está precisando mais nesses tempos de apatia e desencanto.   

6- Durante seu primeiro ano à frente da Santa Sé, Francisco vem lutando para combater as irregularidades burocráticas dentro do Vaticano. Como está sendo seu desempenho na prática e também com relação à imagem da igreja após sua entrada? Além disso, ao admitir  que há problemas relacionados a pedofilia e a corrupção no banco do Vaticano, por exemplo, o papa se indispõe de alguma forma com a cúria, que durante séculos tentou abafar esses escândalos?

A colegialidade foi o caminho escolhido por papa Francisco para lidar com essa difícil questão, e com todos os escândalos que marcaram os últimos anos no Vaticano, que apressaram a renúncia do papa Ratzinger. Logo no início de seu pontificado criou uma comissão de cardeais para tratar da reforma da cúria, tendo como coordenador o arcebispo de Tegucigalpa (Honduras), Oscar Andrés Rodriguez Maradiaga. Os trabalhos dessa comissão já mostram frutos importantes, indicando que o projeto de Francisco não é brincadeira ou apenas retórica, mas expressa uma vontade viva de transformação no seio da igreja. Longe de querer abafar os problemas, o que se verifica é uma vontade de mudança e de transformar esse terreno minado por tristes escândalos.

7- Chamou muito a atenção a imagem do papa no Rio de Janeiro em carro mais popular, percorrendo as ruas da cidade de janela aberta, dando mais espaço para a aproximação do povo. Pode-se esperar que essa imagem mais "humana" e menos ostentativa se mantenha?  De que forma isso se reflete nas escolhas dos temas abordados pelo papa até este momento?

A viagem ao Rio de Janeiro, assim como a presença de Francisco em Lampeduza, forneceram a marca desse papado. Foram visitas que deram o toque evangelizador de Francisco, como porta de entrada de uma nova forma de presença da igreja. Essa imagem mais “humana” é o que confere a grandeza desse novo profeta na linhagem do poverello de Assis. A razão mais forte de seu encanto está neste seu testemunho, que certamente amplia as possibilidades de sua indicação para o prêmio nobel da paz. O nosso tempo precisa, sim, de palavras e gestos de esperança, e isso Francisco traz em sua vida como uma tatuagem.

8- Apesar de uma imagem mais branda e "progressista", pode-se esperar que a Igreja apresente abordagens mais "abertas" a questões chave como o homossexualismo, aborto e o uso de anticoncepcionais? A postura agregadora em relação a homossexuais e a outras religiões, dentre outros temas espinhosos para a igreja, tem potencial para mudar a forma como as pessoas, principalmente os jovens, enxergam a igreja católica?

O que marca a atuação de papa Francisco é a capacidade de acolhida. Assinalou por diversas vezes nesse primeiro ano de pontificado que a tarefa fundamental da comunidade eclesial é “curar as feridas” e escutar a dor daqueles que sofrem e são excluídos. No campo da sexualidade existem aqueles que foram excluídos da atenção da igreja, e Francisco lamenta isso. Durante o voo de regresso a Roma, depois de sua visita ao Brasil, ele falou que a igreja não está para julgar os homossexuais “de boa vontade”, não cabendo à igreja intervir nesse campo da intimidade. Assinala que não pode haver “ingerência espiritual na vida pessoal”. É tarefa da igreja estar presente também nesse campo, com escuta e atenção. Francisco fala no mistério do ser humano, e assinala: “Na vida, Deus acompanha as pessoas e nós devemos acompanhar com misericórdia. Quando isso acontece, o Espírito Santo inspira o sacerdote a dizer a coisa mais apropriada”. Ou seja, Francisco faz a opção de discernimento e não de julgamento precipitado. Isso faz parte de sua trajetória de pastor, que é convocado a avaliar caso a caso. Isso vale para todas as outras situações que envolvem a sexualidade. Para ele, Francisco, o confessionário não pode ser uma “sala de tortura”, mas um “lugar de misericórdia”.

9- Qual traço ou característica você acredita que poderia resumir o primeiro ano de Francisco como pontífice?

O que resume de forma mais bonita sua presença na vida da igreja neste primeiro ano de pontificado é a forma de sua presença e de seu testemunho, pontuados pela humildade, abertura, alegria e esperança. São esses traços essenciais que conferem a Francisco um carisma muito especial, favorecendo um aroma evangelizador novidadeiro. Desse testemunho que conjuga simplicidade e profecia nasce uma fragrância singular, que ilumina e seduz.

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